成语典故的意思和出处
导语：成语典故指关于成语产生、形成、流传的故事传说。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它既代表了一个故事典故，又是一种现成的话，很多又有比喻引申意义而被广泛引用。下面是小编为大家精心收集整理的成语典故，希望能帮助到大家!
1 人日鸟
南唐王建封，粗鄙无文，而喜附庸风雅。其族子自他人处得《动植疏》一篇，文中讲述经营花草鸟之事。王建封见而喜之，请人抄录一份。文中有涉及养鸽一段文字，因抄手誊写错误，将“鸽”字分拆成三，讹作“人”、“日”、“ 鸟”。王建封不辨正误，以为”人日鸟”即鸽之称。古来风俗，正月初七为人日。后凡人日宴客时，王建封必在席上具烧鸽一味，盖以人日食“人日鸟”，恰合节令时宜。时人引为笑谈。后因以“人日鸟”比喻无知无识而强作解人。(典见《清异录》)
2 曲高和寡
战国末，宋玉为楚襄王文学侍臣，为人毁谤。楚襄王问道：“先生难道有行为不检点之处吗?何以旁人颇多议论呢?”宋玉答道：“有人在国都唱歌，开始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中应和者数千人;再唱高深一点的《阳阿》、《薤露》，都城中应和者数百人;到唱更高深的《阳春》、《白雪》时，都城中应和者不过数十人;乃至唱最高深最美妙的歌曲时，都城中应和者仅数人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音难得或难以企及。如三国魏阮瑀《筝赋》：“曲高和寡，妙伎难工。”而“阳春白雪”也成了高雅作品的代称。(典见宋玉《对楚王问》)
3 斗酒学士
初唐诗人王绩，隋大业间举孝廉，唐朝建国后，王绩应高祖征招，待诏于门下省。旧例，待诏每日官府供酒三升。王绩性嗜酒，语其弟王静曰：“待诏虽俸薄，便三升好酒可恋。”侍中陈叔达得悉后，破例将王绩的酒增为每日一斗。王绩遂得”斗酒学士”之称。(典见《东皋子集?序》《新唐书》本传、《唐才子传》)
4 嘲风咏月
“嘲风咏月”指专写风花雪月、内容贫乏之作。唐白居易《与元九书》：“至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。”白氏《将归渭村先寄舍弟》诗亦有句云：“咏月嘲风先要减，登山临水亦宜稀。”主张诗文重视现实，为时而作，对“嘲风咏月”之作持贬斥之意。南唐后主李煜为宋降臣后，供职翰苑。宋太宗一日去翰苑，见南唐的旧臣在上而后主李煜在下位，侍臣说：“不能修霸业，但嘲风咏月，今日宜矣。”此时指不修德业，专务文词消遣而误大事，含意虽同，而贬斥益甚。(典见《白氏长庆集》、《类说》引《见闻录》)
5 名下无虚士
隋文帝开皇四年冬，杨坚派著名诗人薛道衡出使陈朝。古代交通不便，薛道衡到达陈朝首都建业(今南京市)时，已是次年的正月。正月七日为人日，陈朝大臣设盛宴相待。席间，薛道衡应主人之邀，以“人日”为题作诗，开口吟道：“入春才七日，离家已二年。”闻此二句，大臣中有人窃窃私议，嫌其诗意浅拙无文。薛道衡续道：“人归落雁后，思发在花前。”两句表达诗人当时身份、感情和时令，委曲尽致，巧而不纤，实为佳作，满座为之折，纷纷惊叹：“名下固无虚士!”意即“名不虚传”，后常以此语喻才学能副其名声者。(典见《隋唐嘉话》)
6 六马仰秣
古代传说：孟子游说齐宣王，齐宣王不悦，孟子就教于淳于髡，淳于髡认为孟子的言辞没有吸引力，不能打动宣王。因谓：古时瓠巴操瑟，水底游鱼纷纷游至水面倾听;伯牙弹琴，正在吃草的马匹也停止进食，仰头欣赏。动物尚且为美妙的乐声所吸引，何况君王?后因以“六马仰秣”(也有作”匹马”者，秣，马食的草料，此处作动词，食草料;仰秣，意指不食草料而仰头倾听)喻音乐的.美妙动人。(典见《韩诗外传》、《淮南子》、《荀子》)
7 高山流水
春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意遥深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”，喻知音难遇，亦指乐曲绝妙。如董解元《西厢记》有“不是秦筝合众听，高山流水少知音”句。明冯梦龙编《警世通言》中有《俞伯牙摔琴谢知音》小说一篇。(典见《列子?汤问》、《吕氏春秋?本味》)
8 悬梁剌股
战国时辩士苏秦，游说秦王失败后，形容枯槁，面目黎黑，回到洛阳遭家人的冷遇：妻不下衽(织机)，嫂不为炊，父母不与言。为此，他发愤苦读，研究兵书《太公阴符》，夜以继日。每读书欲睡，引锥自刺其股(大腿)，血流至足，最后终以合纵之说，佩六国相印。汉代孙敬，极好读书。曾编织柳条以写经书，闭户日夜诵习。被人称之为闭户先生。夜间倦极思睡，以绳索系发，悬于屋梁之上，遇瞌睡低头，即可被拉醒。后因以悬梁刺股喻刻苦自学。如梁任昉《答陆倕感知己赋》“时坐睡而悬梁，裁据梧而锥幄”，即用此事。(典见《战国策?秦策》，《太平御览》引《楚国先贤传》等)
9 藜杖吹火
西汉末著名学者刘向，当时称硕儒。校宫延藏书于天禄阁，专精覃思，废寝忘食。一日夜间，忽见一黄衣老人，以藜茎杖直扣阁门而入。见刘向暗中独坐，专心诵书，乃以口吹杖端。一时，杖端火烂然，光耀人眼。老人因用杖头火照刘向，对向演述不见于文字记载的盘古开天辟地以前之事，并口授以《洪范》五行之文。刘向当即撕下衣带一一记之。老拂晓方离去，问其姓名，则曰：我是太乙之精，闻金卯之姓(刘也)，有博学者，下而观之焉。后因以藜杖吹火喻专心学问乃得神助。明何景明诗“但求藜杖火，不羡夜明珠”，即用此典。(典见《拾遗记》)
10 乐此不疲
史载东汉光武帝刘秀每日视朝，日落才罢;又常与公卿百官讲论经理，夜半方寐。皇太子见其勤劳不怠，曾谏曰：愿颐爱精神，优游自宁。光武帝道：我自乐此，不为疲也。又唐代张文琮酷爱书法，笔不释手，子弟劝其休息，他说：吾好此，不为倦。后人因称耽乐其事、不觉疲倦为乐此不疲。(典见《后汉书?光武帝本纪》《新唐书?张文瓘传》附张文琮))
11 乙夜观书
唐文宗李昂即位后，励精图治，企图依靠李训、郑注等过臣，内除宦官专政，外息牛李党争。每天朝罢，展读群书，读史到昏君谗臣，不禁扼腕叹息;对明君善政，则赞叹推崇。曾对左右侍臣曰：“若不甲夜亲事，乙夜览书，何以为人君耶?”甲夜，指初更时分;乙夜，指二更时分。后遂称夜读为乙夜观书，也称作乙览。如刘克庄诗：“学徒谁是单传者，史稿曾经乙览无?”(典见《杜阳杂编》)
12 凿壁偷光
西汉匡衡少年时勤奋好学，因家境贫寒，夜读无烛。邻舍每晚点烛，但烛光照不到他家中。于是匡衡凿穿墙壁，使邻家烛光照入，以书映光而读。由于刻苦攻读，后来他终于成为西汉有名的经学家，以说《诗经》著名于世。汉元帝时还官至丞相，封乐安侯。后世就以凿壁偷光为家贫苦读之典，如唐骆宾王《萤火赋》：“匪偷光于邻壁，宁假辉于阳燧。”唐独孤铉并有《凿壁偷光赋》，称颂此事。(典见《西京杂记》)
13 升屋读书
南齐人江泌，家贫。他白昼斫木作屐为生，夜间以月光映书苦读不辍。夜深月影斜移，乃手持书卷就月而读，甚至因乏已极，竟从屋顶上跌坠，仍复再登。如此积年，学问大进。后齐武帝命他任南康王萧子琳的侍读。明人解缙诗：“江郎升屋得升堂。”升堂用《论语?先进》典，喻学业入门。“江郎升屋”即用江泌事。(典见《南史》及《南齐书?江泌传》)
14 左图右史
唐杨绾少聪慧。四岁时亲宾宴集，各举座中物，包括平上去入四声者呼之。诸宾未言，绾应声指铁树灯曰：灯盏柄曲，恰合四声，一座皆惊。及长，好学不倦。史称其常独处一室，左图右史，凝尘满席，澹如也。形容其案前置满书藉，沉浸其中，居所满积尘灰，亦不以为意。后因以左图右史喻积书盈室，可供研读。如清龚自珍《阮尚书年谱第一叙》云“乃设精舍，颜曰诂经，背山面湖，左图右史”，即用此意。(典见新、旧《唐书?杨绾传》)
15 坐拥百城
南北朝时后魏李谧，自幼好学，博览典籍。平生无意于仕途，日以读书游览山水为乐，屡征不就，闭门绝迹，将家中财产都花在收罗书籍上，并细加审订删削，经其手订的书达四千卷之多。他有一句名言：“丈夫拥书万卷，何假南而百城?”意思说：大丈夫只要拥有书籍万卷，何必一定做南面而坐、管辖百城的长官。后因以坐拥百城喻人藏书之富与爱书的嗜好。(典见《魏书?李谧传》)
16 夜咏达旦
顾恺之为东晋时的大画家，亦工诗文，对艺术的追求往往超出常情，被称为顾痴，时人以其才绝、画绝、痴绝为三绝。安帝义熙间，他任散骑常侍，居处与谢瞻(著名诗人谢灵运的族兄)毗邻。顾恺之常在夜间月下，反复吟咏自己的诗作，谢瞻则常隔墙赞叹称好。顾恺之见谢瞻赏识，吟咏愈力，乐而忘倦。时至夜深，谢瞻力不能支，昏昏欲眠，为不使顾恺之扫兴，睡前特专请一人，代己与顾恺之应答。而顾恺之诗兴方浓之时，竟毫不觉察，咏诵达旦而止。此事当时即传为佳话，并为后世文人艳传。(典见《晋书?顾恺之传》)
17 孔壁
汉鲁恭王刘馀口吃，不善言辞，性豪奢，肆意大兴土木，建楼造殿，广辟园林。汉武帝时，刘馀下令毁孔子旧宅，以扩建宫室。相传因壁中有钟磬琴瑟之声，入未敢尽毁，其时，匠人在孔宅夹壁中发现《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等古文经籍多种，全以先秦古篆书写。后因以孔壁为收藏经典之所。如元柳贯《尊经堂》诗“济南耆言出，孔壁发神秘”，明顾清《谒文文山祠》诗“貂蝉不改崖山制，金石惟闻孔壁音”，均用此事。(典见《汉书?鲁恭王传》、《说文解字叙》及《汉书?艺文志》等)
18 元日花雪
南朝宋孝武帝大明五年(462)元日，花雪降殿庭，时右卫将军谢庄因事下殿，积雪满衣冠，回殿奏陈，武帝以为祥瑞，于是公卿并作花雪诗。花雪，即霰，亦即雪前先降下的雪珠，《诗经》中“有先集维霰”之句，《韩诗》解“霰”为“英”，英即花瓣。沈约据以解作“花雪”。宋明帝《帝图颂》“甘露降和，花雪表年”，梁简文帝《谢东宫赐裘启》“地卷朔风，庭留花雪”，均用此典。(典见《宋书?符瑞志下》)
19 立雪程门
禅宗二祖慧可初次参见菩提达摩(中国佛教禅宗创始人)，夜间适逢雨雪交加。但他从师心切，不为所动，恭候不懈。至天明，积雪已没及膝盖。菩提达摩见其求道诚笃，终于收他为弟子，授予《楞伽经》四卷。唐方干《赠江南僧》所云“继后传衣者，还需立雪中”，即咏此事。我国古代崇儒，佛家故事流传不广，另有儒者立雪故事，则为世所广传，即宋代学者杨时事。杨时被尊为龟山先生，通经史，能诗文。早年中进士后调官不赴，远从著名理学家程颢、程颐兄弟为师。一日往谒程颐，程颐方暝目而坐，杨时与同学游酢侍立一旁。及至程觉醒，二人鹄立多时，门外积雪已一尺。谢应芳《杨龟山祠》诗，有“卓彼文靖(杨时死后谥“文靖”)公，早立程门雪”句，正指此。后遂以“立雪程门”喻尊师重道之诚。(典见《景德传灯录》、《宋史?杨时传》)
20 一字诗
古代文人重视诗文语句的锤炼，常常为了一句一字而反复琢磨，一再推敲。杜甫诗所谓“语不惊人死不休”，贾岛所谓“呤成一个字，捻断数茎须”，均极能表明诗人在语言上所下的功夫。晚唐诗僧齐己作《早梅》诗，前四句云：“万木冻欲折，孤根暧独回。前村深雪里，昨夜数枝开。”诗成后，自觉尚不满意，就求教于郑谷，郑谷将“数”改为“一”，齐己佩服不已,尊称郑谷为“一字师”。后人因称改一字而使全篇生辉者为一字师。(典见《五代史补》
